昨日

李商隐〔唐代〕

昨日紫姑神去也，今朝青鸟使来赊。
未容言语还分散，少得团圆足怨嗟。
二八月轮蟾影破，十三弦柱雁行斜。
平明钟后更何事，笑倚墙边梅树花。

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译文及注释

译文
昨夜幽期密约，紫府女神悄然回去。今晨她又派去青鸟信使，告诉我下次幽会的日期。
当时匆匆相会，还没有畅叙就分开了。难得团圆相欢，见面太少，自然令人怨恨叹气。
十六日晚上的月亮，已经不那么圆了。筝上十三根弦柱，就像排成列斜斜飞去的大雁。
平明的钟声已经敲响，姑娘啊，你在哪里？你定然倚着墙边梅花树，微笑着将我等待。

注释
昨日：指正月十五日。这是取首二字为题，并非专咏昨日情事，实为无题诗。
紫姑：相传为厕神，亦称子姑、坑三姑。此处当是由“紫府仙人”变化而来，借指所爱的女子。
青鸟：亦称青雀，道教传说为西王母

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创作背景

　　关于此诗的创作缘由，历来有不同看法。清代朱鹤龄等人认为此诗是感慨人心分合无常而作；清代屈复等人认为此诗怨离合，是惜别之词；清代徐德泓认为这是一首去职之诗；清代冯浩等人则提出此诗为有求于令狐绹而作，并将作年定在唐宣宗大中四年或三年（850或849）。据今人黄世中考证，诗中以紫姑神喻女子，当亦女冠之流。紫姑神，亦“紫府仙人”，借“紫姑”为喻，记正月十五元宵佳节的一次小会。正月十五相会之事，不应发生在李商隐初到玉阳山学道之时，故酌定此诗作于唐文宗大和二年（828）正月十六。

参考资料：完善

1、黄世中注疏. 类纂李商隐诗笺注疏解第1册[M]. 合肥：黄山书社, 2009：139-145.

2、钟来茵著. 李商隐爱情诗解[M]. 上海：学林出版社, 1997：35-41.

简析

　　《昨日》是一首七言律诗。诗的首联写所恋女子昨日离去，今朝又派人来传信；颔联追叙两人稍得相会就立刻别离，令人惆怅叹息；颈联以月轮已缺，弦不成双，暗示重会难期；尾联遥想对方笑倚梅花的情景，悠然神往，更见相思的深切。这首诗使用流水对，意义连贯而下，增强了诗歌的摇曳之美；诗中比喻通俗平畅，接近民间诗谣，促成全诗清新明快的风格。

赏析

　　这是一首清新流丽的爱情诗。诗中写相思而悲剧气氛不过于浓重，表达方式不过于婉曲，语言风格不过于精丽，纯用白描手法，清淡自然，艺术感染力很强。

　　首联是说昨天紫姑神才离去，今朝她又派青鸟来传信。“紫姑神”是中国古代神话中的厕神，诗中以昨夜所迎的紫姑神代指自己所爱的女子。“青鸟”相传是西王母的使者，又借喻女子派来送情书的人。这两句对得非常工整，“昨日”对“今朝”，“紫姑神”对“青鸟使”，“去”对“来”，“也”对“赊”，结尾都是语气助词。值得注意的是，这两句的节奏为二、三、二，与通常的二、二、三节奏相比，似有点拗口，然而从艺术处理上看，不刻意求工，改变节奏常式，反而显得灵活。

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李商隐

李商隐（约813年—约858年），字义山，号玉谿生，又号樊南生，与杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称“温李”，原籍怀州河内（今河南沁阳市）人，后随祖辈移居荥阳（今河南省郑州市），晚唐时期诗人。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。 603篇诗文　 858条名句

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　　周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？

　　甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？

　　古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

　　帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？

　　夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”

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